在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域日趨多元化的今天，“工藝美術(shù)”這一傳統(tǒng)概念似乎面臨著被邊緣化或簡(jiǎn)單歸入“非遺”與“傳統(tǒng)技藝”范疇的困境。學(xué)者侯樣祥提出為“工藝美術(shù)”正名，不僅是對(duì)這一學(xué)科與行業(yè)的歷史梳理，更是對(duì)其在當(dāng)代文化生態(tài)中核心價(jià)值的重新確認(rèn)與張揚(yáng)。這并非簡(jiǎn)單的概念之爭(zhēng)，而是關(guān)乎如何理解工藝美術(shù)品作為物質(zhì)文化與精神創(chuàng)造雙重載體的深刻意義。

“工藝美術(shù)”一詞，自20世紀(jì)初經(jīng)日本轉(zhuǎn)譯引入中國(guó)，便承載了融合“工”之巧藝與“美”之創(chuàng)造的理想。在工業(yè)化與全球化的浪潮中，其內(nèi)涵常被窄化為“手工藝”或“裝飾藝術(shù)”，甚至與“純藝術(shù)”形成人為的對(duì)立。侯樣祥指出，這種割裂忽視了工藝美術(shù)的本質(zhì)：它既是實(shí)用性與審美性的完美統(tǒng)一，也是民族智慧、地域文化與時(shí)代精神的物質(zhì)結(jié)晶。為“工藝美術(shù)”正名，首先要打破“藝術(shù)”與“工藝”的等級(jí)偏見(jiàn)，恢復(fù)其作為創(chuàng)造性勞動(dòng)與人文表達(dá)的整體性。

工藝美術(shù)品，作為“工藝美術(shù)”最直接的體現(xiàn)，是正名行動(dòng)的核心對(duì)象。它們并非僅僅是博物館櫥窗中的靜態(tài)遺存或旅游市場(chǎng)的紀(jì)念品，而是活態(tài)的文化實(shí)踐。從精雕細(xì)琢的玉器、陶瓷，到織染刺繡、木作漆器，每一件作品都凝結(jié)著材料認(rèn)知、技術(shù)傳承、形式探索與情感投入。侯樣祥強(qiáng)調(diào)，其價(jià)值評(píng)估應(yīng)超越單純的“古董”或“藏品”經(jīng)濟(jì)邏輯，轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌N(yùn)含的“匠心”、解決問(wèn)題的智慧以及文化敘事能力的多維審視。在當(dāng)代生活中，工藝美術(shù)品可以成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的橋梁，為個(gè)性化消費(fèi)與空間美學(xué)提供不可替代的選擇。

為工藝美術(shù)正名，還意味著在當(dāng)代教育與創(chuàng)新體系中給予其應(yīng)有的位置。這要求我們不僅保護(hù)瀕危技藝，更要以開(kāi)放的姿態(tài)推動(dòng)其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技及美學(xué)的對(duì)話。侯樣祥倡導(dǎo)一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的路徑，鼓勵(lì)工藝美術(shù)從業(yè)者在尊重材料與工藝本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行題材、功能與形式的創(chuàng)新，使其真正融入當(dāng)代人的生活方式與審美需求，從而煥發(fā)新的生命力。

侯樣祥“為‘工藝美術(shù)’正名”的呼吁，是對(duì)一種深厚文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代潛能的鄭重肯定。它提醒我們，工藝美術(shù)品是民族文化的基因庫(kù)，是創(chuàng)新靈感的活水源泉。在文化自信日益增強(qiáng)的今天，重新發(fā)現(xiàn)并確立工藝美術(shù)的價(jià)值，不僅關(guān)乎一個(gè)行業(yè)的存續(xù)與發(fā)展，更是塑造未來(lái)生活美學(xué)、豐富人類文明圖譜的重要行動(dòng)。這要求全社會(huì)——從學(xué)界、業(yè)界到公眾——共同參與，在理解、尊重與創(chuàng)新的循環(huán)中，讓工藝美術(shù)的光彩真正照進(jìn)當(dāng)代。